Χρέος και Ιστορία, δυο λέξεις ταυτόσημες με τη σημερινή Ελλάδα και τους Έλληνες. Χρέος, μια λέξη αρνητικά φορτισμένη, φλέγον ζήτημα διαχείρισης ηγετών σε όλο το εύρος της ιστορίας από τον Χαμουραμπί και τον Σόλωνα μέχρι το Μέγα Κωνσταντίνο. Είναι νομισματικό το ζήτημα του χρέους ή αποτελεί απλώς αντανάκλαση της συλλογικής ηθικής, απότοκος μιας εθιμικής υιοθέτησης του θρησκευτικού οικοδομήματος όπως έχει κληροδοτηθεί; Μήπως το χρέος είναι Ηθική και η διαφορετική αντίληψη γι' αυτό μεταξύ των κοινωνιών τίποτα άλλο εκτός από την υποκειμενική θεώρηση του κεφαλαίου; Ποια η εξέλιξη της αντίληψης του κεφαλαίου μεταξύ Ανατολής και Δύσης και ποιες οι εκατέρωθεν προσδοκίες; Ποια η παιδεία και η κουλτούρα περί κεφαλαίου τα χρόνια της τουρκοκρατίας; Πώς διαμόρφωσαν την ελληνορθόδοξη Ηθική περί χρέους; Μπορεί η ελληνική κοινωνία να κατανοήσει την Προτεσταντική Ηθική της Δύσης; Στη σύγχρονη εποχή εύκολα θα μπορούσε να υποστηρίξει κανείς ότι εκτός από την ιστορία μας, αυτό που μας έχει κάνει διάσημους ανά τον κόσμο είναι το χρέος μας. Από μόνο του το χρέος φέρει ένα αρνητικό συναισθηματικό βάρος. Το ζήτημα είναι ότι φέρει και ένα πρακτικό βάρος, ήδη από τα δάνεια της Επανάστασης του 1821, χωρίς, ωστόσο, κανείς να το έχει λάβει ιδιαιτέρως στα σοβαρά. Για να το γίνει αυτό, θα πρέπει κανείς να αντιληφθεί και τις άλλες διαστάσεις του, προκειμένου να μπορέσει να το τοποθετήσει στο σωστό πλαίσιο: την πρακτική του διάσταση, δηλαδή την χρηματική, συνδέοντάς το με την εξέλιξη του χρήματος, της τραπεζικής πίστης και του τόκου, αλλά και την θεωρητική, την ηθική και θεολογική του δηλαδή διάσταση, συνδέοντάς το με τη θρησκευτική πίστη. Έχει σχέση άραγε η τραπεζική με τη θρησκευτική πίστη; Για να απαντήσει κανείς σε αυτό το ερώτημα, θα πρέπει να μελετήσει την θέση όχι μόνο του Χριστιανισμού αλλά και των λοιπών δυτικών θρησκειών αναφορικά με το χρήμα και τον τόκο. Ο τόκος ήταν ένας θεσμός που υπήρχε στους ναούς του αρχαίου κόσμου και καταργήθηκε από τον Χριστιανισμό, επανήλθε σ